Das Jüdische Verständnis über die Entrückung

The Jewish Understanding of the Rapture, von Torah Life Ministry, übersetzt ins Deutsche mittels DeepL.com/Translator und geringfügig angepasst von Th.Mäder.
Das Jüdische Verständnis über die Entrückung
Quelle | Source: Website torahlifeministry.com, Seite “The Jewish Understanding of the Rapture“.

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Übersetzung der Englischen Seite ins Deutsche (Bibelverse werden aus der Elberfelder Version zitiert):

[Anm.TM: In der Folge wird Jesus bei seinem korrekten Hebräischen Namen “Jeschua” (= Gott rettet) genannt.]

Das jüdische Verständnis der Entrückung

1. Biblische Beweise für die Entrückung

In 1. Thessalonicher 4,17 wird für das Wort “entrückt” das lateinische Vulgata-Wort “rapiemu” aus dem 5. Jahrhundert verwendet, aus dem das englische Wort “Rapture” (Entrückung) entstanden ist.

– Es zeigt, dass das zweite Kommen des Messias ein biblisches Konzept ist

16 Denn der Herr selbst wird beim Befehlsruf, bei der Stimme eines Erzengels und bei (dem Schall) der Posaune Gottes herabkommen vom Himmel, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; 17 danach werden wir, die Lebenden, die übrig bleiben, zugleich mit ihnen entrückt werden in Wolken dem Herrn entgegen in die Luft; und so werden wir allezeit beim Herrn sein. 18 So ermuntert nun einander mit diesen Worten! (1. Thessalonicher 4,16-18)

Andere Texte werden ebenfalls zum Beweis der Entrückung herangezogen.

Problem – In seinem Kontext funktioniert dies nicht.

Erster Text

1. Korinther 15,51-54 – zitiert Hosea 13,14

51 Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Wir werden nicht alle entschlafen, wir werden aber alle verwandelt werden, 52 in einem Nu, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune; denn posaunen wird es, und die Toten werden auferweckt werden, unvergänglich ⟨sein⟩, und wir werden verwandelt werden. 53 Denn dieses Vergängliche muss Unvergänglichkeit anziehen und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen. 54 Wenn aber dieses Vergängliche Unvergänglichkeit anziehen und dieses Sterbliche Unsterblichkeit anziehen wird, dann wird das Wort erfüllt werden, das geschrieben steht: »Verschlungen ist der Tod in Sieg.«

Hosea 13,14:

14 (Erst) aus der Gewalt des Scheol werde ich sie befreien, ⟨erst⟩ vom Tod werde ich sie erlösen. Wo sind, Tod, deine Dornen? Wo ist, Scheol, dein Stachel? Mitleid ist vor meinen Augen verborgen.

Er bestätigt die Auferstehung der Toten und die Verwandlung der Lebenden in den auferstandenen unsterblichen Zustand – er erwähnt nicht die Entrückung oder das “Entrücktwerden”.

Zweiter Text

Philipper 3,20-21

20 Denn unser Bürgerrecht ist in ⟨den⟩ Himmeln, von woher wir auch ⟨den⟩ Herrn Jesus Christus als Retter erwarten, 21 der unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten wird ⟨und⟩ seinem Leib der Herrlichkeit gleichförmig ⟨machen wird⟩, nach der wirksamen Kraft, mit der er vermag, auch alle Dinge sich zu unterwerfen.

Dieser Text bekräftigt die Auferstehung der Toten, sagt aber nichts über die “Entrückung” oder gar die zweite Wiederkunft aus.

Dritter Text

Matthäus 24,38-41

38 Denn wie sie in jenen Tagen vor der Flut waren: – sie aßen und tranken, sie heirateten und verheirateten bis zu dem Tag, da Noah in die Arche ging 39 und sie es nicht erkannten, bis die Flut kam und alle wegraffte –, so wird auch die Ankunft des Sohnes des Menschen sein. 40 Dann werden zwei auf dem Feld sein, einer wird genommen und einer gelassen; 41 zwei (Frauen) werden an dem Mühlstein mahlen, eine wird genommen und eine gelassen.

Diese Verse werden dahingehend interpretiert, dass, wenn Jeschua kommt, der Entrückte derjenige sein wird, der weggenommen wird. Derjenige, der auf der Erde zurückbleibt [der Ungläubige], wird “zurückgelassen” werden.

Das Problem:

Im Gesamtzusammenhang deutet dies auf eine andere Interpretation hin, insbesondere im Vergleich mit der Parallele in Lukas 17

1. Die Aasgeier

Jeschua sagt uns, dass die Generation seiner Wiederkunft die Warnungen vor dem großen Ereignis ignorieren wird.

In diesem Zusammenhang spricht Jeschua von denen, die weggenommen werden, und denen, die zurückbleiben.

Die “Entrückten” werden jedoch nicht “entrückt”.

So wie die Sintflut kam und die Menschen zum Gericht mitnahm, bezieht sich auch dieser Abschnitt auf Menschen, die zum Gericht mitgenommen werden.

Dies wird auch in der Lehre von Lukas 17,37 deutlich:

In diesem Vers fragen die Jünger ausdrücklich nach den Entrückten:

37 … Wo [Wohin werden sie genommen], Herr? Er aber sprach zu ihnen: Wo der Leichnam ist, da sammeln sich auch die Adler.

Die Leichen der Verschleppten werden den Vögeln zur Nahrung dienen.

Das entspricht denen, die in der Sintflut umgekommen sind.

Lesen Sie nun Offenbarung 19,17-18, 21:

17 Und ich sah einen Engel in der Sonne stehen, und er rief mit lauter Stimme und sprach zu allen Vögeln, die hoch oben am Himmel fliegen: Kommt her, versammelt euch zum großen Mahl Gottes, 18 damit ihr Fleisch von Königen fresst und Fleisch von Obersten und Fleisch von Mächtigen und Fleisch von Pferden und von denen, die darauf sitzen, und Fleisch von allen, sowohl von Freien als auch Sklaven, sowohl von Kleinen als auch Großen! […] 21 Und die Übrigen wurden getötet mit dem Schwert, das aus dem Mund dessen hervorging, der auf dem Pferd saß; und alle Vögel wurden von ihrem Fleisch gesättigt.

Diejenigen, die zurückbleiben, sind die Gerechten. Wie Petrus in 2. Petrus 2,9 sagt:

9 der Herr weiß die Gottesfürchtigen aus der Versuchung zu retten, die Ungerechten aber aufzubewahren für den Tag des Gerichts, wenn sie bestraft werden.

1. Die Entrückung in der Tora

Der Glaube an die Entrückung kann nur in einem Text verwendet werden – 1. Thessalonicher 4,17

Das Problem:

Wann immer die Apostel ein Konzept lehrten, untermauerten sie es mit der Tora und den Propheten. In den Briefen finden wir fast nie ein Konzept. Die Schreiber klären und erklären, was bereits geschrieben steht.

Die Autoritätsstruktur der Heiligen Schrift ist folgendermaßen aufgebaut

Deshalb führen Jeschua, Paulus und die anderen Autoren in ihren Lehren ständig Beweistexte aus der Thora und den Propheten an.

Frage: Wie ist es möglich, dass Paulus etwas so Bedeutendes wie die Entrückung einführt, wenn Mose es nicht erwähnt, die Propheten es nicht erwähnt und Jeschua es auch nicht erwähnt hat?

Konnte Paulus etwas von dieser Größenordnung übergehen, ohne ein einziges “wie es geschrieben steht” zu erwähnen?

Was ist die Perspektive der Tora?

1. Der Messias und die Einsammlung

Am Ende von Deuteronomium gibt es eine Reihe von ernsten Verfluchungen, eine davon ist Deuteronomium 28,64:

64 Und der HERR wird dich unter alle Völker zerstreuen von einem Ende der Erde bis zum andern Ende der Erde. Und du wirst dort andern Göttern dienen, die du nicht gekannt hast, ⟨weder⟩ du noch deine Väter – ⟨Göttern aus⟩ Holz und Stein.

In Deuteronomium 30,4 verspricht Gott, sein Volk aus diesem Exil zu sammeln:

4 Wenn deine Verstoßenen am Ende des Himmels wären, ⟨selbst⟩ von dort wird der HERR, dein Gott, dich sammeln, und von dort wird er dich holen.

Der Targum von Yonatan [eine frühe aramäische Paraphrase der Tora] projiziert die Einsammlung als eine Komponente des Kommens des Messias:

“Wenn ihr auch zerstreut seid bis an die Enden des Himmels, so wird euch doch von dort das Wort [MEMRA] des Herrn durch die Hand des Propheten Elia sammeln, und von dort wird er euch durch die Hand des Königs, des Messias, bringen”.

Wichtiger Punkt: Mose und die Propheten verheißen, dass Gott eines Tages sein Volk sammeln wird.

In einem jüdischen Gebet, das Juden dreimal am Tag beten, ist von diesem Ereignis die Rede:

“Blase das große Schofar für unsere Freiheit und unser Leben, ein Banner, um unsere Verbannten zu sammeln und uns von den vier Ecken der Erde zu versammeln. Gesegnet seist du, der Herr, der die Zerstreuten seines Volkes Israel sammelt” [10. Segensspruch des Schemoneh Esrei].

Die Propheten bezeugen alle diese große Rückkehr ins Land [Jesaja 11,12, 27,13, 56,8, 66,20; Jeremia 16,15; 23,3; 29,14; 31,8; 33,7; Hesekiel 20,34, 41; 37,21].

Lies Jesaja 11,12

12 Und er wird den Nationen ein Feldzeichen aufrichten und die Vertriebenen Israels zusammenbringen, und die Verstreuten Judas wird er sammeln von den vier Enden der Erde.

Der große Trompetenstoß
Jesaja verbindet die Einsammlung der Vertriebenen und ihre Rückkehr mit dem Blasen des Schofars

Jesaja 27,13

13 Und an jenem Tag wird es geschehen, da wird in ein großes Horn gestoßen werden, und die Verlorenen im Land Assur und die Vertriebenen im Land Ägypten werden kommen und den HERRN anbeten auf dem heiligen Berg in Jerusalem.

Hesekiel 37,21-22, 24 verbindet das Kommen des Messiaskönigs mit der Einsammlung der Vertriebenen und setzt den davidischen König über sie ein. Beachten Sie, wie der Prophet den Namen “David” als Titel für den Messias verwendet:

21 Und rede zu ihnen: So spricht der Herr, HERR: Siehe, ich nehme die Söhne Israel aus den Nationen heraus, wohin sie gezogen sind, und ich sammle sie von allen Seiten und bringe sie in ihr Land. 22 Und ich mache sie zu einer Nation im Land, auf den Bergen Israels, und ein einziger König wird für sie alle zum König sein; und sie sollen nicht mehr zu zwei Nationen werden und sollen sich künftig nicht mehr in zwei Königreiche teilen. […] 24 Und mein Knecht David wird König über sie sein, und sie werden alle einen Hirten haben; und sie werden in meinen Rechtsbestimmungen leben und meine Ordnungen bewahren und sie tun.

In der traditionellen jüdischen Eschatologie ist die Einsammlung der Verbannten ein Ereignis, das fest mit dem Kommen des Messias und der endgültigen Erlösung verbunden ist.

Jeschua gibt diese Erwartung in Matthäus 24,31 wieder:

31 Und er wird seine Engel aussenden mit starkem Posaunenschall, und sie werden seine Auserwählten versammeln von den vier Winden her, von dem einen Ende der Himmel bis zu ihrem anderen Ende.

Mit diesen Worten spielt Jeschua auf die Prophezeiungen Jesajas über die Einholung Israels und Judas an. Er spricht von der großen Posaune und der Sammlung aus den vier Ecken der Erde. Die Auserwählten, die gesammelt werden, sind das auserwählte Volk – Israel.

1. Die Auferstehung und die Einsammlung

Hesekiel verbindet die Einsammlung fest mit der Auferstehung der Toten. Die Vision von den “dürren Gebeinen” wird als Vision der endgültigen Einsammlung Israels erklärt

Hesekiel 37,12

12 Darum weissage und sprich zu ihnen: So spricht der Herr, HERR: Siehe, ich öffne eure Gräber und lasse euch aus euren Gräbern heraufkommen als mein Volk und bringe euch ins Land Israel.

Die traditionelle jüdische Eschatologie verbindet den Trompetenstoß, der die Sammlung der Verbannten und das Kommen des Messias einleitet, mit der Auferstehung der Toten.

All diese Elemente entsprechen den Worten des Paulus in 1. Thessalonicher 4,16-18 und 1. Korinther 15,51-54. Für Paulus sind die Entrückung, die Auferstehung der Toten, das Kommen des Messias und die Einsammlung der Verbannten ein und dasselbe Ereignis.

Paulus freute sich auf den Tag, an dem der Messias kommen würde. Wenn er von diesem Tag sprach, hielt er es nicht für nötig, Beweistexte vorzulegen. Es handelte sich um feststehende Punkte der Lehre, die er für unnötig hielt. Wenn Paulus diese Ereignisse erwähnte, ging er davon aus, dass seine Leser wussten, wovon er sprach.

Seine Leser wussten es, aber wegen des Verlusts der jüdischen Wurzeln wissen wir es nicht, und die Kirche musste die Lücken ausfüllen. Sie nahmen an, dass Paulus von Christen sprach, die vom Messias in den Himmel geholt werden.

1. Was ist mit nichtjüdischen Gläubigen?

Paulus grenzt das Ereignis der Einsammlung auf das gläubige Israel ein, wenn er sagt, dass diejenigen, die “im Messias” sind, auferweckt und “entrückt” werden.

Bleiben die Heiden bei dieser Entrückung außen vor?

Nein! Alle Erlösten im Messias sind Miterben Israels und werden an ihrem Exodus in das verheißene Land teilhaben

Jesaja 56,8

8 So spricht der Herr, HERR, der die Vertriebenen Israels sammelt: Zu ihm, zu seinen Gesammelten, werde ich noch mehr hinzusammeln.

Diese anderen sind Heiden – Matthäus 8,11 steht im Zusammenhang mit Heiden [der Glaube des Zenturios]

11 Ich sage euch aber, dass viele von Osten und Westen kommen und mit Abraham und Isaak und Jakob zu Tisch liegen werden in dem Reich der Himmel,

PUNKT: 1. Thessalonicher 4,16-18 macht keinen Unterschied zwischen Juden und heidnischen Gläubigen.

1. Getragen von den Wolken

Wenn ich richtig liege, müssen wir unsere Reisepläne ändern, wenn die Entrückung kommt. Laut den Propheten ist das Ziel der Entrückten nicht der Himmel, sondern das Land Israel und die Stadt Jerusalem

Frage: Wird der Messias die Verbannten und alle heidnischen Gläubigen mit ihnen sammeln und sie in den Wolken in das Land Israel tragen?

In Jesaja 60 spricht der Prophet von der endgültigen Erlösung und der großen Sammlung. Er beschreibt die Rückkehr der Kinder Israels in das Land zusammen mit Heerscharen heidnischer Völker. In Jesaja 60,8 heißt es:

8 Wer sind diese, die wie eine Wolke geflogen kommen und wie Tauben zu ihren Schlägen?

Der Midrasch von Shimoni kommentiert diesen Vers und sagt, dass “die Wolken sie nach Jerusalem tragen werden”, und zwar von den Enden der Erde – sowohl Juden als auch Nichtjuden. Diese rabbinische Auslegung von Jesaja 60,6 passt gut zu der Aussage von Paulus, dass wir mit ihnen zusammen in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen”.

Wir werden alle zur großen Krönung des Königs nach Jerusalem hinaufziehen, und wie Paulus sagt, “so werden wir allezeit bei dem Herrn sein”.

Shalom

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