Abschied von der Entrückung

Farewell to the Rapture, von Preachers Institute, übersetzt ins Deutsche mittels DeepL.com/Translator ohne manuelle Nachbesserungen.
Abschied von der Entrückung
Quelle: Website preachersinstitue.com, Seite “Farewell to the Rapture”.

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Übersetzung der Englischen Seite ins Deutsche (Bibelverse werden aus der Elberfelder Version zitiert):

Abschied von der Entrückung (durch N.T. Wright)

Paulus wusste wenig darüber, wie seine farbenfrohen Metaphern für das zweite Kommen Jesu zwei Jahrtausende später missverstanden werden sollten.

Die amerikanische [Anm.TM: generell die christliche] Besessenheit mit dem zweiten Kommen Jesu – insbesondere mit verzerrten Interpretationen davon – hält unvermindert an. Von meiner Seite des Atlantiks aus gesehen, erscheint der phänomenale Erfolg der Left Behind-Bücher rätselhaft, ja sogar bizarr[1]. Nur wenige im Vereinigten Königreich glauben an den Glauben, auf dem die populäre Romanreihe basiert: dass es eine buchstäbliche “Entrückung” geben wird, bei der die Gläubigen in den Himmel entrückt werden, so dass leere Autos auf Autobahnen verunglücken und Kinder von der Schule nach Hause kommen, nur um festzustellen, dass ihre Eltern mitgenommen wurden, um bei Jesus zu sein, während sie “zurückgelassen” wurden. Diese pseudo-theologische Version von “Home Alone” hat Berichten zufolge viele Kinder zu einer Art (verzerrtem) Glauben verängstigt.

Dieses dramatische Endzeitszenario basiert (fälschlicherweise, wie wir sehen werden) auf Paulus’ erstem Brief an die Thessalonicher, in dem er schreibt:

“Denn der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen mit einem Befehlsruf, mit der Stimme eines Erzengels und der Posaune Gottes. Die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; dann werden wir, die wir am Leben gelassen werden, mit ihnen auf Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen; und so werden wir allezeit beim Herrn sein” (1. Thessalonicher 4,16-17).

Was zum Himmel meinte Paulus?

Es ist Paulus, dem das Verdienst zuzuschreiben ist, dieses Szenario geschaffen zu haben. Jesus selbst hat, wie ich in verschiedenen Büchern argumentiert habe, ein solches Ereignis nie vorhergesagt [2]. Die Evangelienpassagen über

“Der Menschensohn kommt auf den Wolken” (Markus 13,26; 14,62,

zum Beispiel geht es um die Rechtfertigung Jesu, sein “Kommen” von der Erde in den Himmel. In den Gleichnissen über einen zurückkehrenden König oder Meister (z.B. Lukas 19,11-27) ging es ursprünglich um die Rückkehr Gottes nach Jerusalem, nicht um die Rückkehr Jesu auf die Erde. Jesus schien zu glauben, dass dies ein Ereignis innerhalb der Raum-Zeit-Geschichte war und nicht eines, das es für immer beenden würde.

Die Himmelfahrt Jesu und die Wiederkunft Jesu sind dennoch wichtige christliche Lehren [3], und ich leugne nicht, dass ich glaube, dass irgendein zukünftiges Ereignis zur persönlichen Gegenwart Jesu in Gottes neuer Schöpfung führen wird. Dies wird im gesamten Neuen Testament außerhalb der Evangelien gelehrt. Aber dieses Ereignis wird in keiner Weise dem Bericht von Left Behind ähneln.

Um zu verstehen, was geschehen wird, bedarf es einer weitaus differenzierteren Kosmologie als der, in der der “Himmel” irgendwo da oben in unserem Universum ist, und nicht in einer anderen Dimension, einer anderen Raumzeit, ganz und gar.

Das Neue Testament, das auf alten biblischen Prophezeiungen aufbaut, sieht vor, dass der Schöpfergott Himmel und Erde völlig neu gestalten wird, indem er die Güte der alten Schöpfung bejaht, aber ihre Sterblichkeit und Vergänglichkeit überwindet (z.B. Römer 8,18-27; Offenbarung 21,1; Jesaja 65,17; 66,22). Wenn das geschieht, wird Jesus in der entstehenden neuen Welt erscheinen (z.B. Kolosser 3:4; 1. Johannes 3:2).

Paulus’ Beschreibung von Jesu Wiedererscheinung in 1. Thessalonicher 4 ist eine farbenfrohe Version dessen, was er in zwei anderen Abschnitten sagt, 1. Korinther 15,51-54 und Philipper 3,20-21: Bei Jesu “Kommen” oder “Erscheinen” werden diejenigen, die noch am Leben sind, “verändert” oder “verwandelt”, so dass ihre sterblichen Leiber unvergänglich und unsterblich werden. Das ist alles, was Paulus im Thessalonicherbrief sagen will, aber hier leiht er sich Bilder – aus biblischen und politischen Quellen -, um seine Botschaft zu verstärken. Er wusste kaum, wie seine reichen Metaphern zwei Jahrtausende später missverstanden werden sollten.

Erstens gibt Paulus die Geschichte von Mose wieder, der mit der Thora den Berg hinunterkam. Die Trompete ertönt, eine laute Stimme ist zu hören, und nach langem Warten kommt Moses, um zu sehen, was in seiner Abwesenheit vor sich geht.

Zweitens gibt er Daniel 7 wieder, in dem

“das Volk der Heiligen des Allerhöchsten” (d.h. das “Volk wie ein Menschensohn”)

werden gegenüber ihrem heidnischen Feind dadurch gerechtfertigt, dass sie erhoben werden, um in Herrlichkeit bei Gott zu sitzen. Diese Metapher, die in den Evangelien auf Jesus angewandt wurde, wird jetzt auf Christen angewandt, die Verfolgung erleiden.

Drittens beschwört Paulus Bilder eines Kaisers herauf, der eine Kolonie oder Provinz besucht. Die Bürger gehen ihm auf dem offenen Land entgegen und begleiten ihn dann in die Stadt. Das Bild des Paulus vom Volk

“dem Herrn in der Luft begegnen”

sollte mit der Annahme gelesen werden, dass die Menschen sofort umkehren und den Herrn zurück in die neu geschaffene Welt führen werden.

Die gemischten Metaphern des Paulus, in denen die Posaunen geblasen werden und das lebende Wesen in den Himmel entrückt wird, um dem Herrn zu begegnen, sind nicht als buchstäbliche Wahrheit zu verstehen, wie die Serie “Left Behind” suggeriert, sondern als eine lebendige und biblisch anspielende Beschreibung der großen Umgestaltung der gegenwärtigen Welt, von der er an anderer Stelle spricht.

Die missverstandenen Metaphern des Paulus stellen für uns eine Herausforderung dar: Wie können wir biblische Bilder, auch die des Paulus, wiederverwenden, um die Wahrheit zu klären und nicht zu verzerren? Und wie können wir dies, wie er es getan hat, in einer Weise tun, die die politischen Bilder der dominanten und entmenschlichenden Imperien unserer Welt untergräbt?
Wir könnten damit beginnen, zu fragen: Welches Weltbild wird durch die “Left Behind”-Ideologie aufrechterhalten, ja sogar legitimiert? Wie könnte sie durch echtes biblisches Denken konfrontiert und untergraben werden?

Ist die “Left Behind”-Mentalität nicht zunächst einmal einer dualistischen Sicht der Wirklichkeit verhaftet, die es den Menschen erlaubt, Gottes Welt zu verschmutzen, mit der Begründung, dass alles bald zerstört werden wird? Würde dies nicht umgestoßen werden, wenn wir die ganzheitliche Vision des Paulus von Gottes ganzer Schöpfung wieder aufgreifen würden?

[1] Tim F. Lahaye und Jerry B. Jenkins, Left Behind (Cambridge, UK: Tyndale House Publishing, 1996). Es folgten acht weitere Titel, die alle zu Bestsellern wurden.

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(Rev.: 30-AUG-2023)
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