Jesus im Talmud II

Für Juden UND Christen: Zeit UMZULERNEN.

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➔ Siehe auch Yeshua in the Talmud (Unterer Teil der Seite in Deutsch).

Dieser Artikel basiert auf dem Buch The Bible, the Talmud and the New Testament by Elijah Zvi Soloveitchik’ s Commentary to the Gospels, ISBN-13: 978-0812250992.

Einleitung TM: Es ist eine zwiefach traurige Geschichte: Erstens: Juden tun Jeschua (Jesus Christus) als Ketzer, falschen Propheten und sogar als “Mamser” (hebräisch: Bastard bzw. Hurensohn) ab. Das ist zu tiefst verwerflich. Zweitens: Christen sagen fälschlicherweise, Jesus habe die Tora aufgehoben und “ans Kreuz genagelt”, ausserdem sei Jesus Gott, was natürlich auch nicht stimmt. Nun gibt es aber die christlichen “Seitenwechsler”: Viele Christen, wohlverstanden, “bekehrte” Christen, die auf den Weg der “Hebrew Roots” gekommen sind, oder gar zum Judentum konvertiert sind, blasen auf einmal ins gleiche Horn wie die (allermeisten) Juden! Sagt mir doch eine Frau, die vor Jahren “zum Glauben an Jesus gekommen”, einstmals eine aktive Pfingstlerin, schlussendlich konvertierte und nach Israel auswanderte: “Der Jesus, an den ich mal glaubte, ist ein falscher Jesus! Christen sind irregleitet worden! Jesus lebte gar nicht zu der Zeit, wie es gepredigt wird. Jesus war sogar ein Ketzer, ein Magier!” Es ist haarsträubend, wie Christen einen falschen Weg einschlagen können, falls sie lange genug von jüdischen Rabbis indoktriniert und “umgepolt” werden.
Die Wahrheit ist eine andere. Das oben genannte Buch klärt auf. Und, obwohl das Buch sagt, Jesus sei nicht der Messias, ist und bleibt er es für mich natürlich doch! Er ist und bleibt mein “Jeschua HaMaschiach”, mein Tzaddik und Erlöser! (Ende Einleitung TM)

Jeschua im Talmud (Siehe ** Quelle / Screenshots zu unterst)

Auszüge aus dem Buch – Übersetzt aus dem Englischen mittels DeepL.com/Translator (ohne manuelle Nachbesserungen):


Seite 57

[…..]

Und ihr Christen, meine Brüder, die ihr behauptet, dass ich das Evangelium beleidige, indem ich den Talmud auf die gleiche Stufe stelle, wisst ihr nicht, dass dieser Talmud, den ihr so gründlich verachtet, eure Dankbarkeit verdient und dass ohne ihn der Name eures “Christus” vielleicht schon längst in Vergessenheit geraten wäre? In der Tat hat so mancher berühmte Schriftsteller die Existenz von Jeschua, genannt der Messias, geleugnet, und viele leugnen sie sogar in unserer heutigen Zeit, weil sie den Talmud nicht kennen, der, wie wir sehen werden, seine Existenz ausdrücklich erwähnt. (4) Mehr noch, einer Ihrer grössten Schriftsteller, Voltaire, sprach von ihm in Begriffen, die Sie immer noch empören, indem er angeblichen israelitischen Dokumenten vertraute, die absolut nicht mit den talmudischen Sprüchen übereinstimmen.

Hier ist ein Beispiel für einen Abschnitt aus Voltaires Die wichtige Untersuchung der Heiligen Schriften von Lord Bolingbroke, Kapitel 10: “Es wird im Buch Toledot Yeshu gesagt, dass Jeschua der Sohn einer Frau namens Miriam war, die in Bethlehem mit einem armen Mann namens Jochanan verheiratet war.

   Im Dorf gab es einen Soldaten, dessen Name Yosef Pantera war, ein sehr handfester Mann mit kräftigem Körperbau; er verliebte sich in Miriam, und Miriam wurde von Pantera schwanger; Jochanan, verwirrt und verzweifelt, verliess Bethlehem und versteckte sich in Babylon, wo es noch viele Juden gab. Miriams Verhalten brachte sie in Ungnade; ihr Kind Jeschu wurde von den Richtern der Stadt zum Bastard erklärt, usw.” (5)

Diese ganze Geschichte ist von Anfang bis Ende eine Lüge. Dass es einen gewissen Pantera (Pandira oder Pandera, laut Talmud) gab, der einer gewissen Miriam den Hof machte, und dass ihre Beziehung möglicherweise einen Sohn im Ehebruch gebar, wie der Talmud sagt – schön. Aber dass dieses Kind Jeschua, der Begründer des Christentums, war: davon gibt es im Talmud keinerlei Spur. Nicht nur das, wie ich auch im ersten Band (Mattai 1: 18) ausführlich dargelegt habe: die chronologischen Informationen beweisen, dass das Kind von Pandera absolut nicht Jeschua der Messias gewesen sein kann,

[Fussnoten]:
[…..]
(4) Siehe dazu R. Travers Herford, Christianity in Talmud and Midrash (New York: Reference Books, 1966); und, in jüngerer Zeit, Peter Schäfer, Jesus in the Talmud 11d (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2007).
(5) Zu Toledot Yeshu siehe Schäfer, Toledot Yeshu; und David Biale, “Counter-History and Jewish Polemics Against Christianity: Toledot Yeshu and Sefer Zerubavel”, Jewish Social Studies 6, no. l (1999): 130-145.


Seite 58

aber ich habe (ebd.) durch unwiderlegbaren Text bewiesen, dass der wirkliche Jeschua von unseren verehrtesten Rabbinern in hohem Ansehen gehalten wurde, die seine Worte mit Zustimmung zitieren, obwohl sie mit ihm in bestimmten Fragen nicht übereinstimmen. [….]

[…..]


Seite 74

Verständnis davon. (18) Und selbst wenn man im Talmud etwas gegen Jeschua finden kann, ist das nicht der Jeschua, an dem unsere christlichen Brüder als Messias festhalten, denn er war ein anderer Jeschua, und sie lebten nicht in der gleichen Zeitperiode, was ich anhand zuverlässiger historischer Schriften zeigen werde. (19)

In dem Buch Universal History, das 1754 in London gedruckt wurde, steht in Kapitel 10, Seite 675, dass der Tempel siebzig Jahre nach der Geburt von Jeschua von Nazareth zerstört wurde; und an der gleichen Stelle steht, dass Jeschua getötet wurde, als er dreiunddreissig Jahre alt war. Das bedeutet, dass er siebenunddreissig Jahre vor der Zerstörung des Tempels starb. (20)

Durchsuchen wir nun den Talmud in allen Quellen, die Jeschua von Nazareth erwähnen, und wir werden sehen, dass überhaupt nichts Böses gegen Jeschua (den, der “Messias” genannt wird) gesagt wird, obwohl wir nicht leugnen, dass es einen Streit zwischen den beiden Sekten gab – zwischen den Pharisäern und den Essenern. Die Weisen des Talmuds waren Pharisäer, und Jeschua und alle, die ihn begleiteten, waren von der Sekte der Essener, wie wir später klären werden. (21) Aber jeder Streit über Jeschua, den wir finden, betrifft nur die Frage, wie sich der Mensch in Übereinstimmung mit der Tora verhalten soll, damit er auf dem Weg des Lebens wandeln kann, indem er JHWH anbetet, der eins ist [Anmerkung TM: Elohim Echad, kein trinitarischer Gott], wie noch erklärt werden wird.

In BT Sanhedrin 107b wird gesagt, dass es drei Dinge gibt, die die linke Hand wegstösst und die rechte Hand heranführt (siehe auch BT Sotah 47a). Eines der drei ist ein Kind seinen Vater, oder ein Student seinen Rabbi. Die Bedeutung ist, dass der Vater seinen Sohn nicht mit beiden Händen wegstösst, ebenso wenig wie ein Rabbi seinen Schüler mit beiden Händen wegstossen wird:

Und nicht wie Jehoschua ben Perachja, der Jeschua von Nazareth mit beiden Händen wegstiess. Und was hat Jehoschua ben Perachja getan? Als König Jannai alle Weisen tötete, versteckte ihn die Schwester von Schimon ben Schetach. Sie war die Frau von König Jannai. Dann floh Jehoschua ben Perachja mit seinem Jünger Jeschua nach Alexandria in Ägypten.

[Fussnoten]:
(18) Die jüdische Polemik gegen das Christentum war im jüdischen Mittelalter eine regelrechte Industrie. Vgl. z.B. Daniel Lasker, Jewish Philosphical Polemics Against Christianity in the Middle Ages (Portland, OR: Littman Library of Jewish Civilization, 2007); und David Berger, The Jewish-Christian Debate in the High Middle Ages: A Critical Edition of Nizzabon Vetus (Philadelphia: Jewish Publication Society, 1993).
(19) In den letzten vierzig Jahren wurde viel wissenschaftliche Arbeit über das angebliche Erscheinen Jesu im Talmud geleistet. Soloveitchik wiederholt die zu seiner Zeit verbreitete Idee, dass es sich bei der Erwähnung von Jeschu in BT Sanhedrin und anderen Quellen nicht um den historischen Jesus handelt, sondern um einen anderen Mann mit diesem Namen. Die klassische Untersuchung dieser Quellen findet sich in Herford, Jesus in the Talmud and Midrash. Vgl. Johann Maier, Jesus von Nazareth in der talmudischen Überlieferung (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1982); […..] Für die neuere Forschung siehe Schäfer, Jesus in the Talmud; und Richard Freund, “The Myth of Jesus in Rabbinic Literature”, […..]
(20) Dies bezieht sich wahrscheinlich auf George Sale’s An Universal History, from the Earliest Account of Time, erstmals veröffentlicht in London 1747-68. Band 10 enthält “The History of the Jews”.
(21) Die Essener-Hypothese war zu der Zeit, als Soloveitchik schrieb, ein weit verbreiteter Glaube; ihre Ursprünge liegen in den Worten von Josephus, aber die Verbindung Jesu zu den Essenern ist in der neueren Forschung in Frage gestellt worden. Für eine aktuelle Studie siehe Joan E. Taylor, The Essenes, the Scrolls, and tbe Dead Sea (New York: Oxford University Press, 2012).


Seite 75

Als dort Frieden herrschte und die Verfolgungen aufhörten, machte er sich auf und davon. Er kam in ein Gasthaus, und dort gab man ihm grosse Ehre. Er sagte: “Wie schön ist unsere Gastgeberin!” Er [Jeschua] sagte zu ihm: “Rabbi, ihre Augen sind trübe.” Rabbi Jehoschua sagte zu ihm: “Bösewicht, damit beschäftigst du dich?!” [d.h., du beobachtest die Augen der Gastgeberin, die die Frau eines anderen Mannes ist?!] Er holte vierhundert Schofar heraus und exkommunizierte ihn. Jeschua kam viele Male vor Rabbi Jehoschua und sagte: “Nimm mich reumütig auf!” Aber er nahm ihn nicht auf. Eines Tages kam Jeschua vor Rabbi Jehoschua und er beschloss, ihn wieder aufzunehmen. Rabbi Jehoschua rezitierte gerade das Schma, also gab er ihm mit der Hand ein Zeichen, aber Jeschua dachte, dass er ihn wegstossen würde. Jeschua ging und verneigte sich vor dem Mond. Rabbi Jehoschua sagte: “Tue Busse!” Jeschua sagte zu ihm: “Das ist es, was ich von dir gelernt habe: wer sündigt oder viele zum Sündigen veranlasst, ist nicht fähig, Busse zu tun.” Ein Weiser sagte: “Jeschua hat Magie praktiziert und Israel zur Sünde verleitet.” Daraufhin verurteilten sie ihn und steinigten ihn. (22)

Die Unwissenden unter unseren Brüdern, den Kindern Israels und unseren christlichen Brüdern, denken, dass dies derselbe Jeschua ist, den sie “Messias” nennen. Verehrter Leser, sehen Sie bitte, wie sehr sie sich in ihrem Verständnis irren! In Pirkei Avot, Kapitel 1, ist die Reihenfolge der Führer der Sanhedrin aufgelistet. Nach Jehoschua ben Perachja kam Jehuda ben Tabbai; danach Schemaja und Avtalyon; nach ihnen Hillel der Fürst. Wir finden, dass es von Jehoschua ben Perachja bis Hillel vier Generationen sind. Und es wird gesagt in BT Schabbat 15a: “Hillel, Schimon, Gamliel und Schimon leiteten den Sanhedrin 100 Jahre vor der Zerstörung des Tempels.” Von Jehoschua ben Perachja bis Hillel waren es also vier Generationen, und von Hillel bis zur Zerstörung des Tempels hundert Jahre. Jeschua (der, den sie “Messias” nennen) wurde jedoch siebzig Jahre [vor der Zerstörung des Tempels] geboren und (wurde) siebenunddreissig Jahre vor der Zerstörung des Tempels getötet. So kann man den Irrtum erkennen, und der Hass zwischen Juden und Christen ist grundloser Hass (sin’at chinam).

In BT Schabbat 104b heisst es:

Wer sich (am Schabbat) am Fleisch kratzt – Rabbi Eliezer verlangte ein Sündopfer und die Weisen wiesen es ab …. Rabbi Eliezer sagte zu den Weisen: “Hat nicht Ben Stada die Zauberei aus Ägypten mitgebracht, indem er sein Fleisch ritzte [d.h.: wir sehen, dass Ritzen als Schreiben gilt].” Sie sagten zu ihm: “Er war ein Narr, und Narren können nicht als Beweis gelten.” Die Gemara argumentiert: “Ben Stada [d.h., Sohn von Stada]? Er ist der Sohn von Pandira!” [d.h.: wie kann man sagen, dass er der Sohn von Stada ist?] Rav Hisda sagte: “Der Ehemann war Stada; der Liebhaber war Pandira.” Die Gemara

[Fussnoten]:
(22) Siehe hierzu Schäfer, Jesus im Talmud, 16-24.


Seite 76

argumentiert weiter: “Der Ehemann war Pappos ben Yehudah! [d.h.: wie kann man sagen, dass der Ehemann Stada war?] Vielmehr war seine Mutter Stada” [d.h.: er wird Sohn von Stada genannt, weil seine Mutter Stada hiess]. Die Gemara fährt fort zu argumentieren: “Seine Mutter war Mirjam, die Friseurin! Und wie man in der Pumbedita sagt, wandte sich diese Frau von ihrem Mann ab.”

Wir finden, dass die Mutter von Ben Stada Miriam war, und ihr Ehemann war Pappos ben Yehudah, und ihr Liebhaber war Pandira. Ihr Sohn war ein Bastard, und deshalb nannten sie seine Mutter Stada, weil sie eine Hure war. Aus diesem Abschnitt in der Gemara schliessen die Unwissenden sowohl unter unseren jüdischen als auch christlichen Brüdern, dass hier von Jeschua die Rede ist, der “Messias” genannt wird. Deshalb denken die Christen schlecht von ihren jüdischen Brüdern und sprechen ohne Einschränkung gegen die Gemara. (23)

Sieh, verehrter Leser, wie sehr sie in ihrem Verständnis fehlgeleitet sind. Wie kann es möglich sein, dass derjenige, der Ben Stada genannt wurde, derselbe Mann war wie Jeschua, ihr Messias? Denn der Mann seiner Mutter war Pappos ben Yehudah, und Pappos war mit Rabbi Akiva inhaftiert, wie wir in BT Berakhot 61b finden:

Nur ein paar Tage später wurde Rabbi Akiva verhaftet und ins Gefängnis gesteckt. Pappos ben Yehudah wurde ebenfalls verhaftet und mit ihm ins Gefängnis geworfen. Rabbi Akiva sagte zu ihm: “Pappos, wer hat dich hierher gebracht?” Er antwortete: “Glücklich bist du, Rabbi Akiva, weil du für das Studium der Tora verhaftet wurdest (denn es war gegen das Gesetz, die Tora zu studieren, aber Rabbi Akiva studierte sie trotzdem); wehe dem Pappos, der wegen Nichtigkeiten verhaftet wurde.” (24)

Rabbi Akiva war ehe Schüler von Rabbi Elieser dem Grossen, wie wir in BT Sanhedrin 68a finden; und Rabbi Elieser war der Schüler von Rabbi Yochanan ben Zakkai; nach Pirkei Avot 2:8 hatte “Rabban Yochanan ben Zakkai fünf Schüler”, und Rabbi Elieser wird als einer von ihnen aufgeführt. Und in den Tagen von Rabban Yochanan ben Zakkai, wurde ehe Tempel zerstört, wie wir in BT Gittin 56a-b finden.

Nun sehen Sie, von der Zerstörung des Tempels bis zu Rabbi Akiva sind drei Generationen – Rabban Jochanan ben Zakkai, Rabbi Eliezer und Rabbi Akiva. Wie kann es also möglich sein, dass Ben Stada, der Sohn von Miriam, derselbe ist wie Jeschua, ihr Messias? War nicht Pappos ben Yehudah, ihr Ehemann, derjenige, der von Rabbi Akiva eingekerkert wurde? Rabbi Akiva lebte drei Generationen nach der Zerstörung des Tempels, und Jeschua, ihr Messias, wurde siebzig Jahre

[Fussnoten]:
(23) Siehe ebd., 15–24, und Herford.Jesus in ehe Talmud and Midrash, 35-56; und J. Klausner, Jesus of Nazareth, 23.
(24) Siehe auch BT Gittin 90a, wo ein Mann namens Pappos ben Yehudah offenbar ein Jahrhundert nach Jesus lebte. Vgl. Bernard Pick, Jesus in tbe Talmud (Chicago: Open Court Press, 1913), 16, 17.


Seite 77

vor der Zerstörung geboren. Ausserdem steht nirgendwo geschrieben, dass Ben Stadas Name Jeschua war. Es steht auch im Talmud (BT Sanhedrin 67a) geschrieben, dass das, was mit Ben Stada geschah, in der Stadt Lod geschah, und Jeschua, ihr Messias, wurde in Jerusalem getötet. Wir finden auch in der Gemara, in BT Avodah Zarah 17a, dass Rabbi Eliezer diese Geschichte erzählte:

Einmal, als ich auf dem oberen Markt von Tzippori spazieren ging, traf ich einen der Jünger von Jeschua von Nazareth, und sein Name war Jakow von Kefar Sehanya. Er sagte zu mir: “Es steht in der Tora geschrieben: “Du sollst nicht den Lohn einer Prostituierten oder den Lohn eines Hundes in das Haus JHWHs, deines Gottes, bringen, um einen Eid zu erfüllen” (Deuteronomium 23,19). Was können Sie damit tun? Kannst du damit die Sanitäranlagen für den Hohepriester bauen [in dem Raum, in dem er sich während der sieben Tage vor Jom Kippur im Tempel aufhält]?” Ich sagte nichts zu ihm. Er sagte zu mir: “Das ist es, was Jeschua von Nazareth mich gelehrt hat: ‘Von der Gebühr einer Prostituierten wurden sie gesammelt, und von der Gebühr einer Prostituierten werden sie zurückkehren’ (Micha 1:7}.” Dieses Wort gefiel mir.

Nun, verehrter Leser, Sie sehen, dass ich Ihnen einige Stellen im Talmud gezeigt habe, in denen ein Jeschua “von Nazareth” erwähnt wird, und jeder einzelne von ihnen lebte in unterschiedlichen Zeitabschnitten. Der Jeschua, der der Schüler von Jehoschua ben Perachja war, lebte etwa zweihundert Jahre vor der Zerstörung des Tempels; und Jeschua, ihr Messias, wurde siebzig Jahre vor der Zerstörung geboren. Wir haben bereits den Abschnitt von Ben Stada besprochen, der drei Generationen nach der Zerstörung des Tempels lebte.

Nun ist es für den klugen Menschen leicht zu erkennen, dass Jeschua, ihr Messias, derjenige ist, der in BT Avodah Zarah erwähnt wird. Beachten Sie, was dort geschrieben steht, dass Rabbi Eliezer – der Schüler von Rabban Yochanan ben Zakkai, zu dessen Lebzeiten der Tempel zerstört wurde – mit Yakov von Kefar Sehanya sprach; dies ist Yakov der Schaliach, der im Neuen Testament erwähnt wird, der der Schüler von Yeshua von Nazareth war. Ich will nicht leugnen, dass es laut Talmud offenbar einen Streit zwischen den beiden Sekten gab, denn Rabbi Elieser war von der Sekte der Pharisäer und Jeschua von Nazareth war von der Sekte der Essener. Dennoch haben sie ihren Streit in dieser Passage nicht offenbart, und Rabbi Eliezer war von den Lehren Jeschuas angetan und sagte sogar: “Dieses Wort gefällt mir.”

   Nirgendwo im Talmud wird etwas Böses über diesen Jeschua, Jeschua von Nazareth, gesagt. Ausserdem werde ich Ihnen aus der römischen Geschichte und aus dem Talmud zeigen, dass nicht die Hand der Juden gegen Jeschua war und dass nicht sie den Tod von Jeschua, ihrem Messias, verursacht haben, sondern Pontius Pilatus, der römische Statthalter. Dies werde ich an anderer Stelle zeigen.


<Ende der Auszüge>

Hinweise TM:

  • Die Kommentatoren weisen im Buch darauf hin, dass später festgestellt wurde, dass Jeschua nicht der Sekte der Essener angehörte.
  • Neue Zeitberechnungen, anhand eines Systems der NASA, haben ergeben, dass Jeschua von Nazareth am 26 September, im Jahr 3 BCE (vor unserer Zeitrechnung), am «Hohen Sabbat» von Sukkot (Laubhüttenfest) – siehe auch https://ethomas.ch/the-chronological-gospels, geboren wurde.

 

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** Quelle (Screenshots aus dem Buch):

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(Rev.: 3-MAY-2021)

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